¿CÓMO PENSAR CORRECTAMENTE?

 Una de las características intrínsecas a la naturaleza humana es el pensamiento, y este se da por el lenguaje, gracias a que pensamos podemos conocer, crear o solucionar problemas, sin embargo nuestro pensamiento no siempre se pueden entender, esto se da porque no nos educamos en pensar correctamente; para superar esa situación de incertidumbre, frente a nuestros propios pensamientos, bien vale hacer el siguiente ejercicio.

1. Elige una o dos palabras con sentido, idea o situación concreta de la vida cotidiana o de la ciencia, yo particularmente en  primera instancia sugiero elegir una o dos palabras o términos como decimos en filosofía.

2. Expresa algo de esa palabra, por ejemplo; tomemos las palabras: el amor. ¿qué podemos decir de las palabras "el amor" utilizando un verbo y un adjetivo? Respuesta. Podemos expresar que "El amor es servicial". De lo anterior concluimos que para hacer una afirmación certera con un adjetivo que amplia el significado de algo, es decir de un sustantivo,  tenemos que tener muy claro un conocimiento previo que nos sirve de base inequívoca para sustentar lo que decimos, es decir,  poder pensar correctamente.

Un adjetivo es la palabra que acompañando al sustantivo amplía o da precisión al  sustantivo, dando un aporte adicional de lo que es el sustantivo. Ejemplo: Rosa hermosa, el adjetivo hermosa, está ampliando lo que es el adjetivo, en este caso la rosa.

¿QUÉ ES LA MORAL?

Φιλοσοφία

 LA MORAL.

     El término moral tiene su raíz latina en moralis, relativo a las costumbres, quien a su vez procede de mos, moris, que significa:

BIOGRAFÍA DE PLATÓN

Φιλοσοφία
     En la obra llamada Vida de los filósofos ilustres, escribió Diógenes Laercio que Platón recibió este apodo por su profesor de gimnasia al quererle decir "el de anchas espaldas", pero su verdadero nombre fue Aristocles de Atenas. El más grande filósofo de la antigüedad clásica griega, nació en la ciudad de Atenas, una de las más importantes ciudades estados de la antigua Grecia, hacia el año 427 a. de C. De familia aristocrática o noble, lo que nos indica que recibió una educación de acuerdo con su clase social. Su familia la conformaron: Aristón, su padre, Perictione, su madre y sus hermanos mayores: Glaucón y Adimanto, junto con su hermana menor Potone. 

Platón, junto con Sócrates, su maestro y Aristóteles, su discípulo, constituyeron el más famoso tridente socratoplatonicoaristotélico de la filosofía clásica griega, con una influencia tan grande que no ha habido escuela de filosofía del mundo que no haya utilizado sus ideas para sustentar algún supuesto filosófico o para contrargumentarles cualquier postura relacionada con la antropología filosófica, ética, política, teoría del conocimiento,ontología, estética, etc., donde fueron muy profundos.

    Hacia el año 407 a. de C, se hizo discípulo de Sócrates, su gran maestro a quien inmortalizará en sus grandes escritos filosóficos. 

    Fundó la Academia en el año 387 a. de C., en un lugar muy particular para los atenienses de su época, ya que era un sitio que relacionaban con Academo, un héroe de la antigua mitología griega. En su entrada tenía una particular cita, la cual decía: "Aquí no entra nadie que no sepa Geometría". La Academia fue el centro de estudios más avanzado en el mundo occidental, allí estudió nada menos que Aristótóteles durante 20 años, donde se impartían clases de acuerdo con el modelo del trivium 

CÓMO HACER UN ENSAYO FILOSÓFICO

CÓMO HACER UN ENSAYO FILOSÓ

MEDIO SIGLO Y NUEVE MESES DE VIDA

-Matías Beltrán y su pasión por lo que hace- 

    El día 24 de febrero de 1968, fecha en que nací, una vecina que me escuchó llorar llegó muy temprano a preguntar dónde estaba Ma

EL ESTADO POLÍTICO DE J.J. ROUSSEAU

Φιλοσοφία
Naturaleza humana    
      El famoso filósofo ginebrino  Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), en la misma línea de querer dar una explicación acerca del origen del Estado, la Sociedad Civil y el Gobierno, lo primero que hace es señalar las características de  la naturaleza humana.En antropología filosófica, por naturaleza humana, entenderemos de una forma sencilla, como aquellas características que son propias del ser humano, básicamente su esencia, aquello que hace que el ser humano sea eso y no una cosa o algo diferente a él mismo. Dichas características, pueden ser variadas, en este caso éticas, epistemológicas, ontológicas, estéticas, psicológicas, etc.

      Rouuseau, expone que el ser humano es bueno por naturaleza, un ser espontáneo, feliz,  libre, piadoso y sobretodo compasivo con el dolor ajeno. Egocéntrico, pero no egoísta, a pesar de tener un instinto de conservación, como cualquier animal de la naturaleza, de allí que él lo considere en el estado de naturaleza, previo al Contrato Social, como "un buen salvaje".

Estado natural o de naturaleza

Igual que T. Hobbes, Rousseau, de forma hipotética propone que el ser humano vivió en un estado natural o de naturaleza, ya no como lo suponía Hobbes,  en una "güera de todos contra todos", sino más bien de forma pacífica, estableciendo relaciones débiles y esporádicas que no daban siquiera esperanza para la conformación de una familia, los niños son dejados a su suerte cunado tienen la edad para sobrevivir por si mismos, aquí el ser humano vive sin propiedad privada, como lo había expuesto Hobbes, por tanto sin ninguna institución social que la reconozca, por consiguiente al no existir sociedad, no existió tampoco ninguna norma de tipo  moral que regulara la conducta del ser humano.

                                                       Recuperado de https://cutt.ly/byDHrKS

 Insiste Rousseau, que a pesar de su ignorancia en la que se encuentra, el ser humano tiene aquí una característica esencial: vive feliz, porque no hay competencia, todos son iguales y por supuesto tiene todo lo que necesita para su supervivencia, por tanto, es el estado de naturaleza, un estado idílico para el "buen salvaje". Se vive sin pensar en un mañana, por lo tanto no hay planificación para una vida solitaria, ante la ausencia de futuro no hay granero para atesorar. A pesar de todo lo anterior donde no existe sociedad alguna y pese a su egocentrísmo, donde hace una valoración excesiva de su personalidad, el hombre en su estado natural se ve obligado o precisado a cooperar con el otro, debido a que es compasivo por naturaleza.

 Matías Beltrán

 

DOBLE MORAL

Φιλοσοφία 
       Es una actitud de la vida social que encontramos en muchos  personas o instituciones, que reprochan ciertos actos inmorales en público, sin embargo lo terminan realizando en su vida privada. Generalmente la doble moral maximiza el defecto o la inmoralidad en los otros para opacar la inmoralidad que no se puede ocultar al grupo social donde se vive.
      La doble moral nunca aplica la justicia con el mismo rasero de imparcialidad, que se necesita para penalizar al amigo, al familiar, o al benefactor. Un ejemplo lo observamos en los jueces que condenan a 5 años de prisión a una persona que hurta un teléfono celular, sin embargo dan casa por cárcel a un político amigo que roba de las arcas del Estado varios miles de millones de pesos. 

    Siempre será una actitud consciente donde se demuestra esa parte maldadosa de la naturaleza humana que siempre quiere quedar bien en público o con los amigos, pero muy mal consigo mismo, de allí que esta se convierte en un peso para la conciencia de las personas que aparentan una vida correcta ante la sociedad, en este sentido la doble moral, siempre mostrará la apariencia, negando el verdadero ser humano que se puede esconder detrás de una máscara de hipocresía, personificando la persona correcta, ética y moral que no es o que nunca ha sido.

    La doble moral es propia de las campañas corruptas y del político que particularmente cree ciegamente que el fin para ganar unas elecciones políticas  justifican cualquier medio inmoral para conseguirla. La corrupción siempre manda el mensaje que la doble moral es justificable, cuando se trata de defender los intereses del Estado, por eso ya ningún gobierno siente escrúpulos al perseguir a miembros de la oposición o a periodistas bajo el sofisma mediocre y mentiroso de defender la seguridad nacional, violando derechos inalienables como la intimidad y la libertad.

LA FELICIDAD

Φιλοσοφία 

RELACIÓN MENTE CUERPO

 

Φιλοσοφία

El problema filosófico de la relación mente cuerpo, es uno de los más antiguos que existe, ha estado presente siempre en la historia de la filosofía. ¿Cuál es el interés que tiene el ser humano en saber esta relación? ¿Existe una verdadera relación entre el cuerpo y la mente o alma?  ¿Qué pasa si en realidad lo que existe es el cuerpo o solamente el alma? ¿En qué momento el ser humano empezó a interesarse por la existencia del alma?

En la China antigua el problema mente cuerpo no lo observaron ontológicamente como la filosofía occidental, el alma no se abordó como lo hiciesen los presocráticos o los clásicos griegos Sócrates, Platón y Aristóteles).

DILEMA MORAL

Φιλοσοφία 

    Cada vez que no sabemos o no queremos escoger entre dos opciones importantes de tipo moral, que nos permiten descartar la otra, estamos en un  dilema moral;  esto se presenta porque la opción descartada, puede parecer, en teoría,  la menos importante o simplemente menos necesaria que la opción que preferimos. Cuando se ha escogido una opción de tipo moral, bajo una situación de dilema, las consecuencias psicológicas a corto y largo plazo, pueden ser devastadoras, en la medida que deja un trauma para la persona que afrontó el dilema moral. 

    Un ejemplo de dilema moral se puede presentar cuando a un joven le toca escoger entre salvar la vida de su propia madre y la vida de su novia o esposa.  El dilema moral, generalmente es juzgado por las éticas consecuencialistas, centrando la atención en la opción no tomada.

RELATIVISMO MORAL

Φιλοσοφία 

    Es la pretensión que tienen algunas personas de no querer juzgar los actos morales como buenos o malos, es decir, que no existen acciones ni buenas ni malas, simplemente hay que entenderlas desde su contexto. El relativismo moral puede llevar a las personas a vivir la famosa expresión del "todo se vale"; afectando significativamente la dignidad de la persona humana y los derechos humanos fundamentales; un ejemplo sería, la de un grupo social infantil que observa con un adulto un escenario inmoral, donde una pareja hurta un celular, sin que este diga nada, porque cree que no pasa nada que se pueda juzgar moralmente. 

EL ESTADO DE THOMAS HOBBES

Φιλοσοφία
Naturaleza humana

Indudablemente el siempre interesante tema del filósofo inglés Thomas Hobbes (1578-1679) relacionado con el origen del Estado, la Sociedad Civil y el Gobierno, toma relevancia al investigar sobre el Contrato Social, en su obra cumbre: Leviatán (1651); sin embargo, antes de seguir adelante, es necesario resaltar algunos puntos importantes del concepto de naturaleza human que expone este filósofo de Wesport.

En antropología filosófica, por naturaleza humana, entenderemos de una forma sencilla, como aquellas características que son propias del ser humano, básicamente su esencia, aquello que hace que el ser humano sea eso y no una cosa o algo diferente a él mismo. Dichas características, pueden ser variadas, en este caso éticas, epistemológicas, ontológicas, estéticas, psicológicas, etc.

Hobbes, propugna que el ser humano por naturaleza es egoísta, con esto siempre busca su propio beneficio, defendiendo con agresividad y violencia lo que cree puede ser suyo por ambicioso; en esta línea, la solidaridad y la alteridad no tienen cabida y si no existen, tampoco esperemos que sea sociable, esta insociablilidad lleva al hombre a ser desconfiado. Insiste también en la perversidad, con esto el ser humano, no solo sabe que está actuando mal, sino que disfruta de ello. El pesimismo es otra característica psicológica que amplía la desconfianza entre todos;  Otros puntos importantes se refieren a que es natural que todos los seres humanos somos iguales, lo que nos obliga a ser competitivos, tratando siempre de superar al otro; sin embargo al mismo tiempo somos temerosos de lo que el otro nos pueda hacer. En síntesis Hobbes propone que el ser humano es malo por naturaleza, lo que marcará su pensamiento con respecto a la organización del Estado político.

Estado natural o de naturaleza

Hobbes, imaginó que el ser humano vivió de una forma primitiva antes de la aparición del Estado Político, la Sociedad Civil y el Gobierno; a este momento lo llamó “estado natural” o “estado de naturaleza”, también le dio el nombre de "estado de guerra de todos contra todos", en este estado salvaje sobresalen a flote las características de la naturaleza humana, (ya antes mencionas).

Aquí destacaremos los siguientes puntos:

• Fue un estado premoral, es decir, el ser humano vivió sin una normativa moral que determinara lo bueno y lo malo, nada era punitivo.
• También fue un estado presocial, en la cual no existió una sociedad capaz de crear un gobierno con unas leyes que rigiesen el comportamiento del ser humano, no existía la ciudadanía, por tanto, no existen derechos civiles que exigir, ni deberes que cumplir. 
• Justicia o derecho nadie los conoce, no existen; sin embargo, en ese estado natural, todos eran iguales por naturaleza tanto en facultades mentales, como corporales. Lo anterior lo expone claramente en el siguiente pasaje:

• La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales y mentales que, aunque pueda encontrarse a veces un hombre manifiestamente más fuerte de cuerpo, o más rápido de mente que otro, aun así, cuando todo se toma en cuenta en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es lo bastante considerable como para que uno de ellos pueda reclamar para sí beneficio alguno que no pueda el otro pretender tanto como él. (Hobbes, 1651, p.95)

• El hombre vivía solitario, de acuerdo con sus instintos procurando la supervivencia y al caracterizarse también por su insolidaridad, no se preocupaba por el bienestar de los demás.
• Al ser egoísta, cada quien se convierte en una amenaza para el otro, de allí que él consideraba al hombre como: “Homo homini lupus est”, lo que significa que “el hombre es un lobo para el hombre”. 

• Lo anterior nos permite pensar que el ser humano pudo presumiblemente, hacer grandes atrocidades con su misma especie.
• La lucha constante de guerra de “todos contra todos”, hacía peligrosa la supervivencia. 

• En semejante guerra nada es injusto. En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia están fuera de lugar. Donde no hay poder común, la ley no existe; donde no hay ley, no hay justicia. (Hobbes, 1651, p.100)

• En este estado natural el ser humano vivió en una competencia y en completa desconfianza con el otro.
• Cada quien buscaba su propio beneficio.
• No existía el trabajo ni propiedad privada, por lo que se hacía imposible la acumulación de riqueza.
• Concluye Hobbes que la vida en el estado de naturaleza se tornó: solitaria, pobre, áspera, brutal y obviamente corta.

     Todo lo anterior permitió, que el hombre se cansara de esa vida salvaje (peligrosa) y conviniera un acuerdo que permitiera un pacto social, entre un soberano y unos súbditos que confieren todos sus derechos al soberano, en representación del estado Político. De esta forma artificial y no natural, como ya lo habían expuesto los sofistas y Epicuro, en la antigüedad griega, contrario a lo que defendían los clásicos griegos Platón y Aristóteles; Es a partir de un pacto social, que nace el Estado Político, la Sociedad Civil y el Gobierno, según Thomas Hobbes. Es por esto que a Hobbes, Spinoza, Locke, Rousseau, entre otros filósofos de la Edad Moderna, sean llamados filósofos contractualistas.

El Estado Político o el Absolutismo: T. Hobbes

        Hobbes, planteó que una vez hecho el contrato entre súbditos y el soberano, ya no hay derecho de mirar hacia atrás; lo que significa que no se debe romper el pacto. Este  se mantiene "velis nolis", es decir quiérase o no. A pesar que el pensamiento hobbesiano desemboca en un tipo de gobierno con poder absoluto, el autor argumenta que la población, que ya ha vivido una experiencia de guerra de todos contra todos, en el estado de naturaleza, prefiere el peor de todos los gobiernos a no tener gobierno.

                                                                         EL LEVIATÁN DE THOMAS HOBBES. Leer aquí:                                       

Referencias Bibliográficas:

Hobbes, T. (1651). Leviatán (2.a ed.). Ciudad de México, México: Fondo de Cultura Económica. 

FILOSOFÍA POLÍTICA

Φιλοσοφία

ACERCA DEL ESTADO POLÍTICO

    De forma sencilla definimos el Estado, como el conjunto de instituciones políticas que gobiernan o administran un país, con un territorio que contiene una sociedad civil, el cual debe ser soberano, es decir independiente de cualquier régimen político externo. Su origen etimológico, está en la palabra latina "Status", refiriéndose en un primer momento a la clase social que se pertenece.

     Platón considera en su libro "La República”, es una organización política que busca el bien común, donde su fin último es la búsqueda de la felicidad de la sociedad civil, cumpliendo cada ciudadano con lo que tiene que hacer, según su vocación o según su estatus social. En el Estado platónico prevalece la justicia, evitando al máximo la injusticia, a quien considera como el más grande y verdadero crimen de un Estado. Tanto Platón como Aristóteles, defendieron contra el modelo artificial de los sofistas que el Estado surge de forma natural, hundiendo sus raíces en la primera organización social, es decir la familia.

     Thomas Hobbes, consideró que el Estado surge como un mal que necesita la sociedad, para poder garantizar la paz y el orden, teniendo en cuenta que según él "el hombre es malo por naturaleza", convirtiéndose en "Homo homini lupus est", (El hombre es el lobo para el hombre). De allí que el Estado cumpla su primera función de aplacar el deseo incontrolable del hombre por dominar al otro, ya sea por supervivencia o simplemente por placer. Esta necesidad por la que surge el Estado político de Hobbes, se enmarca dentro de un contrato entre la sociedad civil y el mismo Estado.

Matías de J. Beltrán J:

20 de abril de 2020

ÉTICA DEL PEDIGUEÑO

   

Φιλοσοφία

Aristóteles planteó con su ética eudemonista que el fin último del hombre es la búsqueda de la felicidad y que esta, sólo se alcanza con la virtud, la cual

ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL

¿QUÉ SIGNIFICA SER HUMANO?

Φιλοσοφία

¿Hoy sigue teniendo validez filosófica la pregunta qué es un ser humano o más bien quién es un ser humano? La respuesta comenzó en el mundo griego antiguo.

¿EXISTE CONDICIÓN HUMANA?

La pregunta si existe o no condición humana, es uno de los cuestionamientos más serios que nos podemos hacer al momento de filosofar. Al tomar una posición sobre la condición humana necesariamente sesgamos el concepto de hombre, en la medida que todas las formas de pensar se quedan cortas al momento de dar una respuesta sobre el ser más inteligente, misterioso y complejo de la naturaleza.  Sin embargo, lo anterior no debe ser una excusa mediocre para decir que el ser humano es un horizonte infinito de libertad, un universo pequeño de conciencia de la muerte, es un sentido y sinsentido de la existencia o simple relación mente cuerpo/cerebro. En 

FILOSOFÍA ¿QUÉ ES?

   Esta página está dirigida básicamente a mis estudiantes del Colegio, con el objetivo de entrar a filosofar y con el ánimo de comenzar hacer filosofía, asumiendo una actitud muy crítica y reflexiva, a pesar de las diferentes objeciones que podamos encontrar…. de eso se trata.

     El primer mensaje lo dirijo motivándolos a pensar, dándoles una calurosa y filosófica bienvenida para que de una u otra forma entremos a tono con esa vieja, pero siempre actual profesión que nos exige ser FILÓSOF@S. Conociéndote a ti, estoy seguro que en estos momentos te estarás preguntando ¿Será que yo puedo ser filósofo?, sin tanto rodeo te voy a contestar: Fíjate no más la pregunta que te hiciste… además te has admirado de  algunas cosas que no le puedes dar explicación a simple vista, o simplemente te has preguntado: ¿Quién soy yo?¿En realidad las cosas existen?¿Por qué todas las personas no son buenas o justas?¿Por qué jóvenes y adultos no actúan con sentido común? Te diste cuenta, comenzaste a problematizar la vida diaria con los anteriores cuestionamientos, sin duda, son propios del quehacer FILOSÓFICO. Mucho ojo, pero filosofía no es sólo admiración y preguntas sin respuestas, por el contrario te exige un compromiso serio,  racional, por responder el origen y  las cusas de aquello que te interroga o te cuestiona.

     Al igual que la pregunta: ¿Qué es o más bien quién es un ser humano?, es  difícil contestar qué es Filosofía, sin embargo vale la pena recordar que  lo largo de la historia de ella misma en nuestro mundo occidental, en un primer momento  con los presocráticos, hacia los siglos  VI  y V a. de C.,  la filosofía  surge en la ciudad de Mileto (Asia Menor), como una explicación,  que buscaba  dar respuesta al  problema del origen de todo lo existente, es decir, buscaba un primer principio o arjé, dando una respuesta “Racional” y no mítica, aunque el mito lo entendieran como verdad última y decisiva, la cual no se podía cuestionar, no obstante en éste sentido "primitivo", la filosofía fue quitando la venda y opacando la visión irracional que se tenía del mundo. Los mitos se quedaron cortos para explicar los problemas que asombraron al horambre del mundo griego antiguo.

EL TRABAJO

Φιλοσοφία

“Si tu trabajo no contribuye a que seas más feliz, entonces déjalo”

    Todo trabajo debe contribuir a elevar la dignidad del ser humano. Mi posición filosófica con relación al trabajo, deriva de mi concepción antropológica, al considerar al hombre como un ser de cuerpo y pensamiento, altamente desarrollado, capaz de adaptar la naturaleza de acuerdo a sus necesidades y caprichos.

     Para mí el trabajo, más que una actividad económica, también es una pasión física, intelectual y espiritual, que lleva al ser humano a realizarse en la medida que hace parte de nuestra condición humana; si no hay trabajo no hay condición humana, pero nos referimos a un trabajo digno, que respete el ser de la persona.

     Considero que el trabajo no es ni maldición ni bendición de Dios, es el resultado de la búsqueda del hombre por terminarse a sí mismo, pero ¿qué sucede con las personas en las que las políticas de Estado, no les permiten tener un trabajo Digno? Tienen o no condición humana, aquí el caso es diferente siempre y cuando la persona tenga recta intención en la búsqueda del trabajo y en el estar ocupado. Cuando hay una fuerza superior a la voluntad que quita o no deja trabajar, la intención demuestra, la insatisfacción que se tiene por no tener trabajo, en este caso se tiene la existencia.

     En el caso de los niños que en un Estado como el nuestro no pueden trabajar, considero que sus actividades académicas y deportivas reemplazan en el momento el trabajo remunerado. Apelando a que el trabajo es condición indispensable para que exista condición humana, todo hombre tiene derecho a luchar por mejorar las condiciones laborales en las que se encuentra. De allí que sea válido todo acto pacífico que reivindique los derechos de los trabajadores.

     El trabajo es en primera medida el paso hacia la auto liberación del ser humano, en la medida que, si bien es cierto que atan en algunos casos a un horario de trabajo, unas condiciones excelentes de trabajo pueden dar ciertas comodidades que son catalizadoras de la felicidad del ser humano. Bajo esta perspectiva en la que, con un horario de trabajo, cedes libremente parte de tus libertades, esto no quita la búsqueda de la felicidad. El trabajo no puede ser para subsistir, sino para ser feliz, porque en él debes derrochar todas tus pasiones.

Matías de J. Beltran J.

20 de abril de.2020

PEDAGOGÍA

Φιλοσοφία

     

A pesar que pedagogía sin motivación no es pedagogía, ésta debe ir acompañada de los objetivos de trabajo, los cuales son la condición "sine qua non¨ en el acto docente, es decir los objetivos son una necesidad, y como necesidad, no deben cesar nunca, no deben caducar. Sin embargo, éstos deben redactarse de forma sencilla procurando señalar a futuro lo que se quiere aprender guardando estricta relación con el tema.

La pedagogía siempre debe buscar despertar ese yo creativo que existe en cada ser humano, interesar siempre al educando por la asignatura que impartimos, demostrándole que si bien nunca será un ciudadano dedicado a la química, la física, la arquitectura, el derecho o la medicina, por lo menos tendrá elementos para que su pensamiento crítico, le ayude a identificar lo que no quiere, a buscar su propio mundo, a decir sí a lo que va de acuerdo con sus principios morales o a decir no frente todo aquella invitación que no respete al ser humano como un fin en sí mismo, a tener filtro con los temas  que los medios de comunicación le quieren imponer de forma repetitiva.

Los primeros 4 minutos de clase

El verdadero maestro o maestra debe hacer clic, con sus estudiantes desde el saludo que denodadamente hace a sus pupilos en la entrada a su salón de clase, cambiando el esquema de jaula de clase por el de aula de clase, es decir un sitio que desde su decoración invite a una festividad  académica muy seria, pero al mismo tiempo placentera.

Todos sabemos que los estudiantes, lo primero que olfatean es la motivación, admiración y el respeto que el docente tiene de su propia clase, por eso una forma de interesar a los alumnos es haciendo, en los primeros 4 minutos, algo dinámico y distinto en cada encuentro, por ejemplo una pregunta de las últimas noticias, relacionadas con temas de actualidad o de películas, desafíos, fútbol, béisbol, ciclismo, redes sociales, acertijos, problemas de la aritmética elemental, dilemas morales, que se conecten directamente con el tema de la clase, crean de esta manera inquietudes epistemológicas, que como un imán psicológico atraparán al estudiante, siempre y cuando esto se haga hábito y posteriormente cultura escolar. 

La clave está en que la pregunta sea de carácter divergente y no convergente, que invite a la discusión, al desarrollo del pensamiento crítico, la evaluación y a la utilización de argumentos cortos.

La cultura de los 4 primeros minutos, son una forma de demostrarnos a nosotros mismos que estamos motivados y que en algún momento podemos dejar que los mismos estudiantes manejen este espacio de interés intelectual y disfrute escolar.

Hoy quiero aprender algo de ustedes.

MOTIVACIÓN

Φιλοσοφία

El término motivación deriva del latín  'motivus', que significa: Causa del movimiento y del sufijo 'cion', cuyo significado es acción y efecto, en este sentido etimológico, la motivación es la acción y efecto de estar en movimiento. Es un movimiento hacia aquí o allá. La motivación es la causa que no te permite desistir nunca en la búsqueda de una meta u objetivo.

La motivación es el motor que nunca se debe parar o apagar en la consecución de un sueño. Si te falta motivación te faltarán todas las ganas para triunfar, alcanzar el éxito o encontrar el sentido de tu existencia, dime cuanta motivación tienes y te diré cuanto existes. Sin motivación no hay existencia, el ser humano no estará allí, será una imagen virtual o una estatua que necesitará llamar la atención con cosas que son intrascendentes para poderse notar.

La motivación a la que me refiero, está fundamentada en unos principios éticos de recta intención que no se pueden confundir con ninguna búsqueda inmoral de objetivos que atenten contra la dignidad y los derechos de los seres humanos. Dichos principios buscan respetar a la persona humana y a su medio donde debe vivir pacíficamente.

La motivación no es una opción, sino una obligación, es una necesidad que nos caracteriza como seres humanos, es decir que la motivación es intrínseca a la naturaleza humana; los animales tendrán motivaciones instintivas, si se le puede llamar así en su búsqueda por sobrevivir, mientras que el ser humano pasa de una motivación instintiva en la búsqueda de la supervivencia a una motivación de carácter psicológica, de la cual tiene que tener conciencia plena, en este orden de ideas, esta no puede estar inadvertida en la conciencia del ser humano, nadie puede salir a hacer algo, sin saber que tiene que salir a hacer algo.

La motivación es una actitud contagiosa, que donde llega afecta las emociones y el intelecto de las personas, impulsándolas a salir de la rutina y de la vida ordinaria que somete a la sociedad a ser simple espectadora de las personas que triunfan.

La motivación que generalmente no pierde vigencia en el ser humano, indudablemente es la instintiva, aquella que busca satisfacer los placeres naturales, ligados al cuerpo, al deseo amoroso y a la supervivencia (alimentación); en esta misma línea podemos decir que una vez superado el instinto, proseguimos con las motivaciones relacionadas con los proyectos profesionales, intelectuales o espirituales.